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清明节

清明清明节是农历二十四节气之一 ，在仲春与暮春之交
，也就是冬至后的108天 。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史
。《历书》：“春分后十五日 ，斗指丁，为清明
，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明 ，万物皆显
，因此得名。
”清明一到，气温升高 ，正是春耕春种的大好时节
，故有“清明前后，种瓜点豆”之说 。清明节是一个祭祀祖先的节日 ，传统活动为扫墓
。2006年5月20日
，该民俗节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

节日起源

清明节是中国民间传统节日，是重要的“八节 ”（上元、清明 、立夏
、端午、中元 、中秋
、冬至、除夕）之一 ，一般是在公历4月5号前后
，节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法 ，这近20天内均属清明节 。

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“基祭
”之补。后来民间亦仿效
，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一个固定的风俗
。

要谈清明节 ，需从一个现在已失传的节日——寒食节说起。

寒食节
，又称热食节，禁烟节 ，冷节
，它的日期又距冬至105日，也就是距清明节不过一天或两天 ，这个节日的主要节俗是禁火
，不许生火煮食，只能食备好的热食 ，冷食
，故而得名 。

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼 ，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓
，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗
。

“清明节 ”的得名还源于中国农历24节气中的清明节气。冬至后第108天就是清明节气 。清明节气共有15天
。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去 ，春意盎然
，天气清朗，四野明净 ，大自然处处显示出勃勃生机 。用“清明”称这个时期
，是再恰当不过的一个词
。

地球公转一周为黄经360度，当地球到达黄经零度时定为春分 ，而后每运行15度有一个节气
，共有二十四节气。因此，节气在阳历上的日期是固定的 ，由于闰年的原因
，所以会相差两天 。　农历是反映物候变化 、指导农时的阴阳历，它还结合了阴历 ，即以月相29.5天为周期（一次满月到下一次满月的时间间隔）
。因为阴历纪月推算节气所在具体时间需要准确的天文知识和数学知识，所以
，以前的历书所载各个节气发生的时间是要由国家颁布的（如立春精确到年月日时分秒），而且 ，不同的时代推算的规则有所不同
，清史稿时宪志就用很长的篇幅和很多图形公式来说明当时的推算方法。一般所讲农历中节气的设置规律往往只是确定月首为节气，月中为中气 ，两个节气间隔是15天是唯一可以供人推算的依据
，节气歌也是一般人掌握节气规律的必学知识 。稍微复杂一点的推算是习惯上以上一年的冬至（一年中太阳最低的时候）过了105天就是寒食，106天就是清明；现在按阳历计算就简单多了、可以固定在4月5日或4日（以当年二月平或29日而差异）。从天文角度说 ，4月5日或6日视太阳（视太阳就是太阳在黄道上的位置）到达黄经15度的时候
。

在古人的观念里
，108是代表完满
、吉祥、久远 、高深的大数，把清明放在冬至后第108天 ，是有很深的含义。清明的得名
，不仅缘于万物此时的生长清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳 ，流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气 。

历史发展

相传大禹治水后
，人们就用“清明
”之语庆贺水患已除，天下太平
。此时春暖花开 ，万物复苏
，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始 ，历代承袭成为习惯 。踏青除了欣赏大自然的湖光山色
、春光美景之外
，还开展各种文娱活动，增添生活情趣
。

清明节流行扫墓 ，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容
，寒食相传起于晋文公悼念介子推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓” 。因寒食与清明相接 ，后来就逐渐传成清明扫墓了
。清明时期
，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝 。有的风筝上安有竹笛 ，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音
，据说风筝的名字也就是这么来的
。

北宋时期清明节很是普遍，现在流传下来的张泽端的<<清明上河图>>描绘的就是北宋徽宗年间清明时节东京汴梁(开封)汴河两岸的人物景象。

从2008年开始 ，中国将清明节认定为法定节假日
，放假一天 。至2009年，又改为三天。一直延续至今
。

节日习俗

清明节的习俗是丰富有趣的 ，除了讲究禁火、扫墓
，还有踏青 、荡秋千
、 清明节扫墓

踢蹴鞠、打马球 、插柳等一系列风俗体育活动。相传 这是因为寒食节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身 ，所以大家来参加一些体育活动
，以锻炼身体 。清明节，民间忌使针 ，忌洗衣
，大部分地区妇女忌行路
。傍晚以前，要在大门前洒一条灰线 ，据说可以阻止鬼魂进宅。 因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪
，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日 。

荡秋千

这是中国古代清明节习俗
。秋千 ，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老
，最早叫千秋，后为了避忌讳 ，改之为秋千 。古时的秋千多用树桠枝为架
，再拴上彩带做成
。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神 ，至今为人们特别是儿童所喜爱 。

蹴鞠

鞠是一种皮球
，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧
。蹴鞠 ，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏 。相传是黄帝发明的
，最初目的是用来训练武士。打马球，也是端午之戏之 清明上河图

一
。马球 ，是骑在马上，持棍打球
，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤 ”之句 。唐代长安，有宽大的球场 ，玄宗
、敬宗等皇帝均喜马球
。章怀太子墓中《马球图》
，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰 ，马尾扎结起来
，打球者头戴幞巾，足登长靴 ，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗
，于端午、重九击球 。《金史·礼志》也记金人于端午击球
。宋代有“打球乐
”舞队。至明代，马球仍流行 。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球 、射柳
。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马 ，雕文七宝球 。鞚飞惊电掣
，伏奋觉星流
。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足 ，缭绕殿东头 。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后
，马球才消失了
。近年西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。

踏青

又叫春游 。古时叫探春
、寻春等
。四月清明 ，春回大地
，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。中国民间长期保持着清明踏青的习惯 。

植树

清明前后 ，春阳照临
，春雨飞洒，种植树苗成活率高 ，成长快
。因此
，自古以来，中国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节 ” 。植树风俗一直流传至今
。1979年 ，人大常委会规定
，每年三月十二日为中国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义 。

放风筝

放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动
。每逢清明时节 ，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼
，像闪烁的明星，被称为“神灯
” 。过去 ，有的人把风筝放上蓝天后
，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角 ，据说这样能除病消灾
，给自己带来好运。

扫墓

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”
。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日 ，男女扫墓
，担提尊榼，轿马后挂楮锭 ，粲粲然满道也 。拜者、酹者 、哭者、为墓除草添土者
，焚楮锭次，以纸钱置坟头
。望中无纸钱 ，则孤坟矣。哭罢，不归也
，趋芳树，择园圃 ，列坐尽醉 。 ”其实
，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际 ，清明扫墓则是秦以后的事
。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁
，寒食及霜降节，拜扫圹茔 ，届期素服诣墓
，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树 ，剪除荆草
，故称扫墓 。
”并相传至今
。　清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样 ，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式 。所谓“包袱 ”，亦作“包裹
”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包
。过去
，南纸店有卖所谓“包袱皮 ”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版 ，把周围印上梵文音译的《往生咒》
，中间印一莲座牌位，用来写上区号亡人的名讳 ，如：“已故张府君讳云山老大人”字样
，既是邮包又是牌位 。另一种是素包袱皮，不印任何图案 ，中间只贴一蓝签
，写上亡人名讳即可。亦做主牌用
。关于包袱里的冥钱，种类很多。

插柳

据说 ，插柳的风俗
，也是为了纪念“教民稼穑
”的农事祖师神农氏的 。有的地方，人 清明与柳

们把柳枝插在屋檐下 ，以预报天气，古 谚有“柳条青
，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法
。黄巢起义时规定 ，以“清明为期
，戴柳为号 ”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰 ，只有插柳盛行不衰 。杨柳有强大的生命力
，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫
。
”柳条插土就活 ，插到哪里
，活到哪里，年年插柳 ，处处成阴。　清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明
、七月半和十月朔为三大鬼节
，是百鬼出没讨索之时 。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳
。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响 ，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”
，观世音以柳枝沾水济度众生 。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家
。 ”清明既是鬼节 ，值此柳条发芽时节
，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

射柳

射柳是一种练习射箭技巧的游戏 。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里 ，然后将葫芦高挂于柳树上
，弯弓射中葫芦，鸽子飞出 ，以飞鸽飞的高度来判定胜负。

斗鸡

古代清明盛行斗鸡游戏
，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止
。中国最早的斗鸡记录 ，见于《左传》。到了唐代
，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡 ，连皇上也参加斗鸡 。如唐玄宗最喜斗鸡
。

蚕花会

蚕花会 “蚕花会
”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间
，梧桐、乌镇 、崇福
、洲泉等地都有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重 。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称 ，每年蚕花会人山人海
，活动频繁，有迎蚕神、摇快船 、闹台阁
、拜香凳、打拳 、龙灯
、翘高竿、唱戏文等十多项活动
。这些活动有的在岸上进行 ，绝大多数在船上进行
，极具水乡特色。

气候特点

清明是表征物候的节气，含有天气晴朗 、草木繁茂的意思 。常言道：“清明断雪 ，谷雨断霜
。 ”时至清明
，华南气候温暖，春意正浓。但在清明前后 ，仍然时有冷空气入侵
，甚至使日平均气温连续3天以上低于12℃，造成中稻烂秧和早稻死苗 ，所以水稻播种
、栽插要避开暖尾冷头 。在西北高原，牲畜经严冬和草料不足的影响
，抵抗力弱，需要严防开春后的强降温天气对老弱幼畜的危害
。“清明时节雨纷纷
” ，是唐代著名诗人杜牧对江南春雨的写照。但是就一些地区而言
，情况并非如此 。特别是华南西部常处于春旱时段，4月上旬雨量一般仅10至20毫米 ，尚不足江南一带的一半；华南东部虽然春雨较多
，但4 月上旬雨量一般也不过20至40毫米，自然降水亦不敷农业生产之需还须靠年前蓄水补充。此外 ，5－6月是一年之中冰雹最多的月份
，应当加强对雹灾的防御
。　清明时节，除东北与西北地区外 ，中国大部分地区的日平均气温已升到12℃以上
，大江南北直至长城内外，到处是一片繁忙的春耕景象。“清明时节 ，麦长三节”，黄淮地区以南的小麦即将孕穗
，油菜已经盛花，东北和西北地区小麦也进入拔节期 ，应抓紧搞好后期的肥水管理和病虫防治工作 。北方旱作、江南早 、中稻进入大批播种的适宜季节
，要抓紧时机抢晴早播
。“梨花风起正清明 ”，这时多种果树进入花期 ，要注意搞好人工辅助授粉
，提高座果率。华南早稻栽插扫尾，耘田施肥应及时进行 。各地的玉米、高粱
、棉花也将要播种
。“明前茶 ，两片芽
”
，茶树新芽抽长正旺，要注意防治病虫；名茶产区已陆续开采 ，应严格科学采制
，确保产量和品质。

各地习俗

中国有25个民族过清明节，虽然各地习俗不尽相同 ，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题 。受汉族文化的影响，中国的满族 、赫哲族
、壮族、鄂伦春族 、侗族
、土家族、苗族 、瑶族
、黎族、水族 、京族
、羌族等24个少数民族
，也都有过清明节的习俗
。

在清明节的饮食方面，各地有不同的节日食品。由于寒食节与清明节合二为一的关系 ，一些地方还保留着清明节吃冷食的习 惯 。在山东
，吃鸡蛋和凉馒头，莱阳、招远 、长岛吃鸡蛋和冷高粱米饭 ，据说不这样的话就会遭冰雹
。泰安吃冷煎饼卷生苦菜
，据说吃了眼睛明亮。晋中一带还保留着清明前一日禁火的习惯 。

大中华地区

河北　在河北的上坟烧纸钱讲究“早清明，晚十一（农历鬼节）”。扫墓烧纸在清明前一周就开始了 ，而清明当天已很少有人去扫墓了
。冀南地区则选择在清明节的前一天寒食节扫墓。倾城男女出郊踏青、看花
、挑菜、簪柳 。有谚语道：「清明不戴柳
，红颜成皓首」
。　上海　上海清明节的主要活动是扫墓 、踏青，每年清明前后祭扫出行人次近千万。由于改革开放推动公墓化的兴盛 ，而相关选址以外省的苏州
、嘉兴等地为主 。因此前往上述区域的人次达到一百余万之多
，从而在清明前后数天往往会造成出省交通的拥挤
。

将雀麦草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合 ，然后包上豆沙、枣泥等馅料，用芦叶垫底
，放到蒸笼内。蒸熟出笼的青团色泽鲜绿，香气扑鼻 ，是本地清明节最有特色的节令食品 。上海也有的人家清明节爱吃桃花粥
，在扫墓和家宴上爱用刀鱼
。对上海人而言，青团是清明祭祖时必不可少的供品。

温州

在温州这一带有吃绵菜饼的习俗,绵菜饼顾名思义是绵菜做的饼 ，也有人称为清明饼
，绵菜是照温州话翻译过来的，原来它的学名叫曲鼠草 ，是在清明时节才会有的．做绵菜饼可是很有讲究的
，先要去地里采摘绵菜，（绵菜这东西可不是种的 ，是每到这个清明时节就会自已长出来的
，）然后洗净晾干，放入倒臼中 ，（倒臼就是一个石头做的一种工具，以前他们用来捣年糕用）捣碎后
，再放入米粉，（通常是八斤白米粉 ，二斤糯米粉）再加入适量的水
，要把绵菜全部均匀的融入到米粉中就可以了，倒好后就要准备里面的馅 ，馅也是其种一道重要的工序
，这里最常见的就是用鲜嫩的竹笋 、豆腐
、猪肉、咸菜（或者萝卜丝），抄好 ，等馅冷了就可以包了
，把绵菜饼包好后下面一定要放一张柚子叶，一 、是避免粘锅
、二、也是最重要的 ，是因为放了柚子后
，这个绵菜饼里会多一种柚子的清香，好吃起来口感好多了 ，包好后放到蒸笼里蒸上25分钟即可．

很多地方在完成祭祀仪式后，将祭祀食品分吃 。晋南人过清明时
，习惯用白面蒸大馍，中间夹有核桃 、枣儿
、豆子 ，外面盘成龙形
，龙身中间扎一个鸡蛋，名为“子福 ”
。要蒸一个很大的总“子福” ，象征全家团圆幸福。上坟时
，将总“子福
”献给祖灵，扫墓完毕后全家分食之 。上海旧俗 ，用柳条将祭祀用过的蒸糕饼团贯穿起来
，晾干后存放着，到立夏那天 ，将之油煎
，给小孩吃，据说吃了以后不得疰夏病。

湖州

在浙江湖州 ，清明节家家裹粽子，可作上坟的祭品
，也可做踏青带的干粮
。俗话说：“清明粽子稳牢牢。”清明前后，螺蛳肥壮 。俗话说：“清明螺 ，赛只鹅
。 ”农家有清明吃螺蛳的习惯
，这天用针挑出螺蛳肉烹食，叫“挑青
”。吃后将螺蛳壳扔到房顶上 ，据说屋瓦上发出的滚动声能吓跑老鼠
，有利于清明后的养蚕 。清明节这天，还要办社酒
。同一宗祠的人家在一起聚餐。没有宗祠的人家 ，一般同一高祖下各房子孙们在一起聚餐 。社酒的菜肴
，荤以鱼肉为主，素以豆腐青菜为主 ，酒以家酿甜白酒为主
。浙江桐乡河山镇有“清明大似年”的说法
，清明夜重视全家团圆吃晚餐，饭桌上少不了这样几个传统菜：炒螺蛳、糯米嵌藕 、发芽豆、马兰头等。这几样菜都跟养蚕有关 。把吃剩的螺蛳壳往屋里抛 ，据说声音能吓跑老鼠，毛毛虫会钻进壳里做巢
，不再出来骚扰蚕
。吃藕是祝愿蚕宝宝吐的丝又长又好。吃发芽豆是博得“发家 ”的口彩 。吃马兰头等时鲜蔬菜，是取其“青
”字 ，以合“清明”之“青 ”。

福建

福建闽南并不一定只在清明节扫墓
。扫墓日期一般有两种
，泉州习俗是在清明节前后几天，漳州则有部分人士会选在三月初三的上巳节附近扫墓 ，客家人则通常在春节之后。方式是
，清理完坟墓环境后（如杂草
、树木），先祭拜土地神 ，然后祭拜祖先 。祭拜完后在坟墓上
，用小石头压上“墓纸
”，代表已经将坟墓修缮完毕
。清明节当天一般是不煮食物 ，只吃冷的润饼
，这是源于寒食节的习俗。

四川

四川都江堰放水节祭祀大典，祭祀李冰父子清明会（二王庙庙会）（成都都江堰） 。

山西　

清明节上坟 ，山西南部多数地方不燃香、不化纸，要将冥钱等物悬挂坟头
，有“清明坟头一片白”的说法
。原因是寒食节习惯禁火，而清明节又在寒食节期间。山西北部多数地方却要将冥钱等物全部烧尽 ，理由是不烧尽就转不到先人手里 。大同等地又习惯白日上坟
，晚上在家中焚烧冥钱冥帛
。 晋西北的河曲等地，旧俗上坟要带酒肴 ，祭毕祖先
，便在坟地里饮食，意寓与先人共饮共食。晋南的闻喜等地 ，上坟时要用嵌枣糕在坟堆上滚来滚去
，传说是为死去的老人抓痒痒 。晋中的介休等地，上坟时供品为面饼 ，形如盘蛇
。回家后将面饼放在院里
，吹晒干以后再吃。老人们讲究可治病，其源盖出于寒食禁火的缘故 。

晋南地区上坟后 ，回家时要拔些麦苗，并在门上插松枝柏叶或柳条以辟邪。晋北地区多插柳条
。还有的地方
，在坟上也插一些柳条。

晋南地区民间要蒸大馍，中夹核桃 、红枣
、豆子之类 ，称为子福 。取意子孙多福
，全凭祖宗保佑
。家家还要做黑豆凉粉，切薄块灌汤而食。铲萎蕤草 ，在炕席上搓拉
，名曰驱蝎 。晋东南地区，人人头上插柳枝枯叶
。妇女要用描金彩胜（头饰）贴在两鬓。 晋北地区 ，习惯生黑豆芽
，并用玉米面包黑豆芽馅食用 。晋西北地区讲究用黍米磨面作饼，俗称“摊黄儿 ” ，吕梁地区在清明后一天
，要接女邀婿，俗称“清新火
”
。

山东

招远、即墨 、临朐
、临清等地在清明扫墓时 ，要在坟上加新土。据说这是为祖先修屋，避免夏天漏雨 。威海、栖霞 、黄县等地全族公祭祖坟后
，一起吃祭后的馒头及菜肴，称为「房食」或「祊社」
。鲁北地区还保留了南北朝时「斗鸡子」的习俗。滨县的儿童 ，在这天以煮热的鸡蛋互顶
，谁的鸡蛋先破，谁就是输 。齐山
、博山等地在清明节煮一锅小米干饭让牛饱餐一顿 ，称为「饭牛」。有谚语道：「打千骂万
，清明一饭」
。

河南

巩县清明，女婿也祭岳家之祖坟。人家祭祀青苗、牛王 、洪山诸神 。孟津县清明插青苗于麦地
。

陕西

兴平县清明 ，姻亲间以纸钱相赠
，且互相拜墓。富平县每户人家于清明请名山之泉源水，共礼一神 。准备牲礼来祭祀 ，以祈求丰收
，称为「游水」
。同州县清明祭扫后，折柳枝插门；并以纸钱贴于树干 ，据说如此可以防虫蚁。洛川县清明蒸馍为食，馍四周作鸟蛇之形的装饰 。据说介子推上绵山时有鸟
、蛇保护他
，所以以此作为纪念
。

江苏

泰州农民于清明节举行划船比赛，称为「撑会船」。镇江人以柳叶七片泡茶 ，据说喝了可以明目 。丹徒县圌山附近的乡民
，还保留了寒「望绵」﹝绵山﹞的旧俗
。

安徽

徽州府于清明淘新泉酿酒。贵池县清明节，妇女制米茧以祭蚕姑 ，祈祷蚕桑有好收成 。泾县称清明为「插柳节」。寿春清明
，家家插柳，并悬纸钱于墓树 ，称为「赆野鬼」
。

湖南

长沙府清明插柳
，称为「记年华」。永州府清明节凌晨汲水，经数月味色不变 ，用以造酒尤佳 。新田县农谚：「清明晴
，万物成」
。

四川

川东重庆、万县等地，旧时有「上野坟」的习俗。清明节前后 ，三两女子结伴携酒食往郊外野餐 。不管是否相识的男子均可入席同乐
。什邡等地，妇女以荠菜花沾油后投入水中
，视水面花纹以卜吉凶，称为「油卜」。成都一带则卖炒米团 ，上面点染彩色
，以线相串，称为「欢喜团」 。

广西

横州乡民清明节取柳叶及田螺浸水洗眼睛 ，据说可使眼睛明亮
。兴仁县扫完墓后
，以白纸作长幡挂在墓头，称为「标坟」 ，又叫「挂青」。开阳县扫墓时
，由值年主祭备酒食以祭 。祭毕，亲友就近饮宴 ，称为「野餐」
。

江西

新建县清明拜扫
，例用春饼。永丰县清明扫墓以前三后七为期 。除例行的牲礼外，还以米粉作果 ，称为茧果，或压糯米为糕
，浇上糖汁，称为饭果 ，犹有寒食之遗风。安义县清明祭扫惟男丁行祭
，妇女皆不参加
。

民间传说

介子推

关于寒食，有这样一个传说：

相传春秋战国时代 ，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位
，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳 ，为了躲避祸害
，流亡出走 。在流亡期间，重耳受尽了屈辱
。原来跟着他一道出奔的臣子 ，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人
，一直追随着他 介子推像

 。其中一人叫介子推
。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳 ，从自己大腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃 。十九年后
，重耳回国做了君主，这就是著名春秋五霸之一的晋文公
。

晋文公执政后 ，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏
，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈 。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧 ，马上差人去请介子推上朝受赏封官
。可是
，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请 。可是 ，当晋文公来到介子推家时
，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休市东南）
。晋文公便让他的御林军上绵山搜索 ，没有找到。于是
，有人出了个主意说，不如放火烧山 ，三面点火，留下一方
，大火起时介子推会自己走出来的 。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜 ，大火熄灭后
，终究不见介子推出来
。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵 ，然后安葬遗体
，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西 。掏出一看 ，原来是片衣襟
，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明
。

柳下作鬼终不见 ，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我
，忆我之时常自省 。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明
。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下 。为了纪念介子推 ，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂
，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国 ，每年这天禁忌烟火
，只吃寒食
。

走时，他伐了一段烧焦的柳木 ，到宫中做了双木屐
，每天望着它叹道：“悲哉足下。 ”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此 。

第二年 ，晋文公领着群臣
，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前 ，只见那棵老柳树死树复活
，绿枝千条，随风飘舞
。晋文公望着复活的老柳树 ，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐下了一枝
，编了一个圈儿戴在头上 。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳
” ，又把这天定为清明节
。

以后
，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明 ，励精图治
，把国家治理得很好 。

此后，晋国的百姓得以安居乐业 ，对有功不居 、不图富贵的介子推非常怀念
。每逢他死的那天
，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样 ，用杨柳条串起来
，插在门的上方，召唤他的灵魂 ，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推） 。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日
。每逢寒食
，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方 ，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼
、麦糕等；在南方
，则多为青团和糯米糖藕 。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上 ，把柳条枝插在房前屋后
，以示怀念
。

戴柳插柳

清明节植树的习俗，发端于清明戴柳插柳的风俗。是什么原因使得平凡的柳条有了如此非同寻常的身价？有三种传说 。最古老的传说 ，是说为了纪念教民稼穑耕作的祖师—神农氏
，后来由此发展出祈求长寿的意蕴。再晚点的传说与介子推有关
。据说晋文公率众臣登山祭奠介子推时，发现介子推死前曾经靠过的老柳树死而复活 ，便赐老柳树为“清明柳 ”。更晚点的传说是唐太宗给大臣柳圈
，以示赐福驱疫 。这三种说法有一点是相通的，那就是都相信柳枝具有灵性 ，可以避邪
。

清明节这样的节气有什么习俗呢？

黄河流域界于北纬32°至42°，东经96°至119°之间
，南北

相差10个纬度，东西跨越23个经度 ，集水面积75.2万多平方公里
，

黄河全长5464公里，河源至河口落差4830米。流域内石山区占29% ，黄

土和丘陵区占46%
，风沙区占11%，平原区占14% 。各地自然景观差异很

大 ，尤其有世界上最大的黄土高原
，土壤侵蚀十分严重
。

黄河流域属大陆性气候。兰州以上大部分为半湿润区，兰州以下 ，西北部为干旱区
，南部和东南部

为湿润区，其余为半干旱半湿润区 。冬季受蒙古高压控制 ，盛行偏北风，气温低
，降水少；春季蒙古高

压衰退，西太平洋副热带高压开始北上西伸 ，气温回升
，降水增多；夏季大部分地区受西太平洋副热带

高压的影响，盛行偏南风 ，水汽丰沛
，是一年中降水最多的时段；秋季西太平洋副热带高压逐渐衰退，

蒙古高压向南扩展 ，降水开始减少
，但常发生连阴雨天气
。气温的地区分布特点是由南向北、由东向西

逐渐降低。多年平均气温最高的地区大于14℃，最低的地区小于-4℃ 。年极端最高气温为洛阳盆地44.2

℃ ，年极端最低气温为河源地区-53.0℃
。降水自东南向西北逐渐减少
，多年平均年降水量最多的地区为

秦岭，局部达900毫米以上。年降水最多的站为泰山顶达1108.3毫米；年降水量少的地区为内蒙古杭锦后

旗 、临河一带 ，在150毫米以下，年降水最少的站为内蒙古杭锦后旗的陕坝
，只有138.4毫米 。上游降雨

强度较小，历时较长 ，暴雨极少
，日降水量很少超过50毫米；中下游降雨强度较大，历时较短 ，暴雨较

多。陕西
、内蒙古交界处的乌审旗
，1977年8月1日发生过一次特大暴雨，暴雨中心木多才当 ，10小时降

雨1400毫米(调查值)
，超过世界最高记录；三门峡至花园口间，1982年7月底至8月初的一次大暴雨 ，暴

雨中心宜阳县石 镇24小时降雨734.3毫米
，也是黄河流域罕见的大暴雨
。

由于气候和地形、地貌等自然地理景观的影响，黄河的水文情况非常复杂 ，主要有以下三个方面的

特点：

第一，径流的时空变化大。丰水年与枯水年的比值
，干流为2.5~3.5倍，支流为2.5~40.8倍 。各地

区的年径流变差系数为0.11~0.53
。多水区和少水区径流深相差140多倍。年径流系数最大为0.7 ，最小只

有0.01 。

第二
，汛期长 、洪水次数多
。一年中有伏
、秋、凌 、桃四个汛期，总历时长达10个月。伏
、秋汛合

称为大汛 ，由降雨形成 。其洪水来源有兰州以上、晋陕区间 、龙门至三门峡区间
、三门峡至花园口区间

和大汶河流域
。上游洪水涨落比较缓慢
，历时较长，兰州水文站一次洪水历时平均40天 ，最长可达66天


，最短22天；中游洪水涨落较快，尤其晋陕区间的洪水陡涨陡落 ，历时较短
，干流龙门站洪水历时平均

46小时，最长80小时 ，最短20小时，连续洪水一般为3~6天
，涨水平均8小时，最长30小时 ，最短2小时；

支流洪水更是来猛去速；下游干流洪水主要来自中游
，其特点与来源有关，但又受高含沙量变动河床和

滩区建筑物的影响 ，往往使洪水演进规律发生异常变化。凌汛主要发生在宁夏、内蒙古和黄河下游两个

河段
，均由冰塞 、冰坝壅水形成 。黄河下游的冰情变化极不稳定，约有十分之一的年份不封河 ，有的年

份则三封三开
。60年代以来由于三门峡、刘家峡水库防凌运用
，冰情有较大变化，凌灾有所减轻 ，但盐

锅峡水库至刘家峡河段于1961~1962年度
，青铜峡水库上游于1967~1968年度，天桥水库上游河曲河段于

1981~1982年度都曾发生过严重冰塞 ，造成不同程度的损失。桃汛是宁夏
、内蒙古河段开河时融冰水和河

槽蓄水下泄形成的冰凌洪水，流至下游正值桃花开放季节
，洪峰不高，涨落较缓 。1972年后为了下游灌

溉 ，三门峡水库调蓄桃汛水量
，下游不再有桃汛洪峰。

第三，含沙量高并且水沙异源
。黄河上游兰州以上和中游三门峡以下水多沙少；黄河中游三门峡以

上水少沙多 ，由于黄河流经黄土高原
，水土流失，携带大量泥沙进入黄河 ，支流窟野河温家川水文站最

大含沙量达1700公斤每立方米。干流陕县水文站多年平均输沙量达16亿吨
，形成了居世界首位的多沙河

流，由于河流含沙量高带来了特殊的产流、汇流 、产沙和输沙规律 ，并造成河槽冲淤游荡
，河床剧烈变

化，水位变化无常 。

黄河水文工作是治黄的基础 ，是各项治黄工作的重要依据
。黄河水文观测已有四千多年的历史，早

在大禹治水时期(公元前21世纪前)
，就以树木标志水位；殷代(公元前13~前11世纪)又开始有描述雨情和

占卜预测洪水的记载；战国时的慎到(公元前395~前315年)曾在黄河龙门流浮竹观察水流速度；秦代(公

元前221~前206年)建立了报雨制度；西汉后期(公元前77~前37年)创造了雨量筒，开始降雨的定量观测；

西汉元始四年(公元4年)对黄河泥沙进行过观测论述；隋朝(公元581~618年)设立“水则
”观测水位；明

万历元年(1573年)开展了“塘马报汛”；到了清朝(1644~1911年)自兰州以下多处设立水志桩测报水情 ，

并在泺口观测过含沙量。黄河下游传递水情的手段也由快马改进为电话 。

清朝末年到民国时期的黄河水文工作已发展到采用近代科学技术方法
。1912年设立了泰安雨量站。

1915年设立了支流大汶河南城子水文站 。1919年至1933年又先后增设了黄河干流陕县
、泺口、柳园口及

支流泾河张家山等水文站和支流渭河咸阳 、交口镇
、阳平关、泾河船头等水位站
。1933年陕县发生了一

次大洪水
，洪峰流量22000立方米每秒，造成了黄河下游的严重水灾 ，引起了国民政府对测报洪水的重视


，促进了黄河水文工作的发展。1937年黄河水文观测站点有增加，曾达到水文站(包括渠道站 ，下同)43

处
，水位站29处，雨量站185处 。后因战争影响 ，一大批测站停测
，1939年只有水文站26处，水位站4处

 ，雨量站80处
。抗日战争胜利后，1947年又恢复到水文站60处
，水位站33处，雨量站73处。建国前夕

1949年尚有水文站44处 ，水位站48处
，雨量站45处 。民国时期还进行过部分水文资料整编，开展过水文

分析研究 ，随着通信技术的改进
，报汛手段除电话外又设立了专用电台，但总的情况发展仍然比较缓慢

 ，站网稀疏
，设备简陋，技术粗放 ，资料不系统。

建国后
，党和政府对黄河治理十分重视，在治黄工作的推动下 ，黄河水文工作得到了很快的发展
。

大体可分三个阶段：

50年代。建国初期，黄委会统一了全河治理
，确定了治理黄河的目的是“变害河为利河，上 、中
、

下三游统筹 ，干支流兼顾 ”的方针 。黄河水文工作根据治黄要求
，以为防洪服务为主进行恢复发展
。

1955年第一届全国人民代表大会第二次会议通过了《关于根治黄河水害和开发黄河水利的综合规划的决

议》，治黄工作进入了由防洪过渡到治本的阶段。黄河水文工作除继续为防洪作好水文测报外 ，并为黄

河治理规划、工程建设 、河道治理
、引黄灌溉、水土保持等全面服务 。50年代末期
，在国民经济“大跃

进
”的形势下，黄河水文工作也加快了建设步伐 ，在1958年和1959年大搞技术革新和技术革命之后
，

1960年又提出“开展全面服务，保证治黄重点 ，大力支援农业
，洪水枯水泥沙并重，大中小河兼顾 ，基

本站 、实验站并举，定位观测与调查研究结合”的方针
，全面高速度地发展，但是也出现了建设过快、

战线过长
、工作不切实际的现象
。总的来说 ，50年代是一个大发展阶段
，水文站网已初步形成，水文测

验已全面展开 ，测验规范己大力贯彻
，实验观测分析研究已取得了不少成果，历年资料整编已全部刊印

出版 ，逐年资料整编体系也已建成
，水文情报预报，已在防洪防凌中发挥了重大作用 ，为黄河水文工作

的进一步发展奠定了良好的基础。

60~70年代虽曾受国民经济暂时困难及“文化大革命 ”的影响
，但后期又得到了恢复发展，稳步提

高 。在这一阶段里 ，由于黄河干支流相继建成了15个大型水库，支流上也修建了大量中小型水库
，引黄

灌溉和水土保持面积不断扩大，使黄河水文自然变化规律受到了很大影响
。在这种形势下 ，治黄对水文

工作提出了完善站网
，提高测验质量，算清水账、沙账 ，加强水文情报 、预报
，深入探讨水文变化规律

的要求。据此进行了调整发展站网，整顿加强设施 ，以土洋结合和开展协作的方法研究创造了适应黄河

特点的测验工具仪器
，改进了技术，提高了水文测报质量 ，开展了气象预报和水质监测
，增加了服务项

目，全面展开了实验研究和水文分析计算并开始引进先进设备和技术 ，各项水文工作都获得了新的进展

进入80年代，遵照国家“调整改革
，整顿提高
”的方针和治黄工作确保防洪安全，合理利用和保护

水资源的精神 ，以改革为动力
，以洪水测报为中心，研制
、引进了各种先进设备和技术 ，开始建立自动

测报系统
，逐步向现代化迈进 。

一、站网建设

水文站网是水文工作的战略部署，建国后即以全面控制洪水 、径流
、泥沙为原则 ，恢复旧站
，建设

新站
。1950年全河水文站即已恢复到民国时期的最高水平，1955年全河水文站、水位站 、雨量站已为

1949年的4.7倍
、2.7倍、13.8倍。1956年编制了黄河流域水文站网规划 ，为科学合理地建设站网提供了

依据 。1960年站网密度已超过了全国平均水平
，尤其泥沙站网大大超过了一般河流。1960年以后，为了

适应黄河流域自然情况和治黄工作的新变化 ，又修订了四次站网规划，其中60~70年代三次
，80年代一次

。60年代受国民经济暂时困难和“文化大革命”的影响，曾不适当地撤销了一大批测站。到了70年代逐

渐恢复和发展并设立了一批小河站 。1990年全河水文站网已有水文站451处(其中渠道站129处) ，水位站

60处
，雨量站2357处
。其中属黄委会系统的分别为139 、35
、763处。全河水文站每万平方公里4.28站，

为1949年每万平方公里0.52站的8.23倍 。全河雨量站每万平方公里31.32站
。水文站体制也由全部水文站

常年驻站观测 ，改为大部分支流站实行站队结合。随着水文站网的逐步完善
，黄河流域的径流、泥沙 、

洪水等各项水文因素的形成变化，已得到全面控制 。

二、水文测验

(一)基本测验

测验工作是水文工作的基础
。建国后 ，各项基本观测迅速全面展开。在测验设施方面
，除了进行高

程和平面控制建设外，主要创建了适合各站特性的各种测验设施 ，用测船测验的水文站一般架设吊船缆

道
，山溪性河流架设缆车(吊箱)缆道，断面较窄河床比较稳定 ，漂浮物较少的水文站架设流速仪缆道 。

在洪水时用浮标测流的水文站都架设了浮标投放器
。1987年全河已架设吊船缆道64处(其中黄委会系统37

处)，缆车和流速仪缆道252处(其中黄委会系统94处)。黄委会系统除黄河下游河面特别宽
，游荡多变的

夹河滩水文站外全部架设了缆道 。兰州水文站还建成了半自动流速仪缆道，宁夏固原水文站架设了双刹

型电动独轮缆道。电动升降缆车己作为中国水文业务技术经验之一 ，列入世界气象组织推行的《水文业

务综合子计划》向各国推荐
。少数使用机动船的站
，则加大了马力，建立了机船组 ，提高了测洪能力。

河口水文实验站建造了黄河上最大的600匹马力40.15米长的浅海测量船 。

在测验工具仪器方面
，首先配齐了各站必需的测验和测量工具仪器，然后根据各站特点逐步改进提

高
。雨量观测 ，由雨量筒改进为自记雨量计和遥测雨量计
，1990年雨量自记程度全河已达46%，其中黄委

会系统达到60%。水位观测由直立固定水尺发展到活动水尺和各种适合测站特性的自记水位计
、遥测水位

计 ，1987年水位自记程度全河已达20%
，其中黄委会系统达到24% 。测速仪器由一般流速仪改进为防沙防

草流速仪
。测沙工具由直立式悬移质采样器改进为横式采样器，进而研制了同位素测沙仪。泥沙颗粒分

析仪器初期为筛分析、比重计 、底漏管 ，于1960年改为粒径计，1980年发展为光电颗分仪 。

测验规范是测验工作的法规
，为了统一测验标准，提高测验质量 ，1951年黄委会首先制订了一个简

单的测验规定
。1956年后认真贯彻了水利部颁发的《水文测站暂行规范》
，并制订了补充要求，改进了

测验方法。在测流方面 ，对测流的各个环节都进行过试验研究
，不断改进提高 。泥沙测验方面，建国一

开始就十分重视 ，除了各站一般泥沙测验外
，还有部分站开展了精密泥沙测验
。1956年按测验规范规定

改为输沙率测验。为了研究泥沙的形成
、输移规律，1950年就开始在黄委会系统14个水文站上取样进行

颗粒分析 ，到了80年代全河已发展到124站
，其中黄委会系统68站 。黄委会系统颗粒分析室也由1950年的

1处增加到1980年的12处，后又调整为7处。

冰情是黄河上又一种复杂的水文现象 ，观测冰情的站1960年全河已达400处，其中黄委会系统181处

。为认真贯彻水文测验规范的规定
，除一般冰情观测外，还开展了特殊冰情观测。

开发利用黄河水资源 ，不仅需要掌握水量还必须了解水质 。1958年开展了天然水为主的水化学成分

测验
。1972年开展了水质污染监测后
，天然水化学成分测验与水质监测相结合。1975年建立了黄河水源

保护和水质监测系统，增加了水化学成分测验站 ，布设了大量的水质监测站点 。分析方法除天然水化学

成分贯彻《水文测验试行规范》外
，水质监测污染物分析均按特定的规范执行
。80年代逐步引进了各种

先进的分析仪器，改进了分析技术 ，分析质量已达到国际标准。黄河水质状况经过调查和对监测资料分

析研究
，基本搞清了黄河水质的主要水化学成分和矿化度分布情况 。大量的数据和分析资料说明建国后

黄河水质污染日趋严重，1990年低于三类水质的河长 ，干流为34%
，支流达59%
。

水文调查是弥补水文定位观测不足的一项重要水文工作。自50年代初开始，黄委会就组织了多次黄

河干支流洪水调查 ，获得了大量的宝贵资料 。如黄河干流三门峡1843年的洪水，洪峰流量36000立方米每

秒；黑岗口1761年的洪水
，洪峰流量30000立方米每秒；支流伊河龙门镇公元223年的洪水，洪峰流量

20000立方米每秒；沁河九女台1482年的洪水 ，洪峰流量14000立方米每秒等
，都是大大超过实测资料的

罕见特大洪水
。80年代黄委会勘测规划设计院将全河172个河段的调查洪水成果汇编成册，刊印出版。沿

黄甘肃、宁夏 、山东等省(区)也将调查洪水资料汇编刊印 。

由于测验工作不断充实 ，测洪能力不断加强
，测流历时不断缩短，测验方法不断改进 ，测验精度不

断提高
，水沙不平衡现象逐渐减少，散乱的水位流量关系逐渐变为较规律的曲线 ，为治黄提供了完善
、

可靠的水沙、水质等资料。

(二)实验观测

为了掌握黄河的水沙特性
，除了大量的基本水文测站外，还开展各项实验观测 ，探求水沙的形成变

化规律
。

1953年首先在河口建立了前左水文实验站，进行黄河三角洲淤积延伸和尾闾摆动规律的观测研究。

1956年开始在上诠 、三门峡和三盛公相继建立了大型水面蒸发站
，研究了水库水面蒸发和一般蒸发器与

天然水面蒸发的关系，并为计算大范围陆面蒸发提供了资料 。1957年在花园口游荡性河段建立了河床演

变测验队 ，进行了河床冲淤摆动变化规律的观测研究
。在高村以下的自然弯曲河段和由人工控制
、半人

工控制的弯曲河段建立了弯曲河道观测队
，进行了弯曲河道变化规律的观测。1958年在陕北黄土高原地

区岔巴沟设立了子洲径流实验站，观测研究了黄土地区径流形成变化规律和水土保持的影响 。同年又设

立了三门峡库区水文实验站 ，随着位山、盐锅峡 、八盘峡
、青铜峡、天桥 、巴家嘴等大中型水利枢纽工

程的修建
，都相继成立了实验站(队)，开展了以库区泥沙运行规律为主的观测研究
。累计建立实验站(队

)14个 ，测取了各种水文实验资料
，撰写了大量的分析报告和专著，这些成果已在治黄规划、河道整治
、

水库建设管理运用、河口治理等治黄工作中发挥了重要作用。

(三)资料整编

建国初期 ，根据治黄规划的急需
，1952~1956年对1953年前的全部黄河基本水文测验资料进行系统

的整编，于1956年刊印出版 。在此基础上 ，确定自1954年的资料开始转向逐年整编，并建立了在站整编

、集中审查
、复审汇编、刊印出版四个步骤和保证质量提高工效的制度
。每年的测验资料一般隔年刊印

出版。整编方法除贯彻全国统一规定外
，又结合黄河特点进行了补充1976年开始试行电子计算机整编，

1984年从国外引进了电子计算机 ，此后正式展开并开始筹备和建设水文资料数据库
，以推动资料整编工

作的改革 。

水文实验资料整编，自1960年整编三门峡库区实验资料开始 ，相继展开对各实验资料的整编
，同时

还进行了小河站资料整编，并在整编资料基础上作了五次黄河流域水文特征值统计
。在70年代初还进行

了黄河流域特征值的量算 ，将原用的黄河流域面积745000平方公里修改为752443平方公里
，原用的河长

4845公里修改为5464公里。

截至1990年共整编刊印了各种水文资料368册，除提供水利部和黄委会有关单位使用外 ，还供应了

其他165个单位部门应用 。

三 、水文气象情报预报

情报工作。向黄河防汛总指挥部报汛的水情站网
，在50年代，由1949年的11处增加到1959年的404

处
。水情传递手段 ，一开始就采用了公用电报
、电话和专用电台、电话相结合的通信网。水情拍报办法

，由简单的定时拍报
，改进为分段次标准拍报 。基本上形成了一个比较完整的水文情报系统
。60年代，

水情站网曾一度大幅度下降。1970年开始回升 ，70年代末稳定在500处左右 。鉴于淮河1975年8月大洪水

时水情信息不灵的教训
，黄委会在三门峡以下建立专用无线通信网
。自80年代初开始，在三门峡至花园

口间建立自动遥测系统。现在黄委会水情部门建立了雨 、水情信息自动接收
、处理、传输系统 ，大大提

高了水情传递时效 。

水文预报
。1951年开展了黄河下游的洪峰预报；1955年发展到黄河中下游干支流的降雨径流和洪水

过程预报；1959年又发展到上游
，并全面开展了洪水 、枯水
、冰情，长期、中期 、短期各种预报。60年

代末到70年代 ，采取协作的办法
，加强预报技术的研究，并组织了一次由科研单位、大专院校和黄委会

的大协作 ，研究改进了黄河长期暴雨洪水预报 。70年代末又组织了一次有关省(区)和流域水文
、水利部

门的协作
，研究建立了黄河下游洪水预报系统
。1975年黄委会成立了气象组织，由全部依靠沿河气象部

门提供天气预报 ，改为自行开展天气预报，并与有关省气象台建立了汛前长期降水预报会商和汛期暴雨

联防
，把天气预报与水文预报结合起来，增长了洪水预报的预见期。1982年后 ，逐步推广运用电子计算

机
，并在三门峡至花园口间建立自动遥测联机实时洪水预报系统，改进了以三花间预报为重点的全部预

报方法 ，提高了预报精度 。天气预报也建立了卫星云图
，测雨雷达及各种气象信息自动接收处理系统，

并开始研究建立专家系统 ，改进预报方法
，提高了预报准确率。黄河的水文、天气预报已开始接近国际

先进水平
。

建国以来，黄河水文气象情报预报 ，已对历年黄河防洪 、防凌工作提供了约300万站次情报
，4000

多站次预报，尤其在1958
、1981、1982年的黄河大洪水中 ，准确及时地提供了洪水情报和预报，使防洪

工作采取了有力的防御措施
，以最小的损失取得了战胜各次洪水的伟大胜利。

四 、水文计算和分析研究

这是治黄规划和水利工程建设的基础，是治黄的重要科学依据 ，建国以来进行了大量的工作 。1954

年编制《黄河综合利用规划技术经济报告》(简称黄河技经报告)时
，对黄河干支流进行了一次全面系统

的水文分析计算，同期还分析研究了黄河流域的降水和径流形成变化规律 ，此后在修订补充治黄规划时

对有关内容又进行了深入分析计算
。60年代首先统一了全河主要水文站的主要水文数据
，确定了陕县多

年平均年径流量为423.5亿立方米，平均年输沙量为16亿吨 ，并围绕探求根治黄河水害的途径和三门峡水

库改建
，进行了有关水沙分析研究。鉴于钱宁1959年提出黄河下游淤积的主要成分是粒径大于0.05毫米

的粗沙，1965年后对此进行了粗沙来源的调查研究 。同期 ，1962~1965年对上游刘家峡至盐锅峡河段的冰

塞开展了观测研究
，提出了计算方法
。进入70年代后，根据水利电力部(简称水电部)指示 ，黄委会编制

了黄河治理规划，并以黄河下游河道治理和防洪为主进行了水沙变化规律的分析研究
，除搞清了黄河下

游的粗沙来源外，还研究了黄河泥沙的输移规律 ，分析计算确定了黄河下游花园口的可能特大洪水流量

为55000立方米每秒。同时
，对三门峡
、花园口的主要历史洪水进行了分析，系统研究了黄河下游的凌汛

 ，取得了不少有重大价值的成果 。到了80年代在修订黄河治理开发规划时
，再次进行了水沙分析计算，

并对多年来分析研究的泥沙运行规律、历史洪水 、黄河冰情
、黄河水资源 ，以及黄河流域的气候等进行

了综合分析
，撰写成专著
。还开展了高含沙浑水流变特性试验和水内冰、河曲段冰塞的观测研究，取得

了许多宝贵成果。

黄河的水文研究 ，自1981年撰写冰情论文参加国际冰情学术讨论会后
，开创了黄委会参与国际学术

交流的新局面，已有不少水文研究成果进行了十余次国际交流 ，不断引进国外先进的水文科研成果，推

进了黄河水文研究工作的发展 。

建国以来
，作为防灾减灾和水资源开发利用基础的黄河水文事业，得到了党和政府的重视 ，投入了

大量的资金
，到1990年仅黄委会系统事业费就有人民币2.2亿元
。建立了一支业务熟练 、思想过硬的水文

队伍。全河水文职工到1990年为4680多人，其中黄委会系统2500多人 ，已建成了一个比较完善的黄河水

文系统 。广大的黄河水文职工辛勤劳动
，艰苦奋斗，尤其工作在水文测报第一线的水文职工 ，在十分困

难的条件下
，与暴雨
、洪水、泥沙 、冰凌作斗争，仅黄委会系统就有31人献出了宝贵的生命。40多年中

黄河水文工作已为治黄提供了大量的水文资料和水文气象情报、预报 ，水文分析研究成果
，走出了一条

具有黄河特色的水文事业发展道路，无论在黄河治理开发和流域经济发展中 ，都发挥了不可替代的作用

。但是，黄河是世界上水文变化最复杂
、测验条件最困难的河流
，尤其随着黄河的治理和流域经济发展

，黄河水文情况已发生了很大的变化 ，水文测报质量远不能适应需要
，水沙量尚未完全算清，水文规律

尤其是在新的变化中的许多问题没有得到解决。黄河水文工作者必须不遗余力地、孜孜不倦地在已取得

的成绩基础上 ，进一步完善站网
，加强测报，深入研究 ，更加努力克服困难
，使黄河水文事业不断发展

提高 。

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火 、扫墓 ，还有踏青
、荡秋千、踢蹴鞠 、打马球
、插柳等一系列风俗体育活动
。相传这是因为寒食节要寒食禁火
，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动 ，以锻炼身体。清明节，民间忌使针
，忌洗衣，大部分地区妇女忌行路 。傍晚以前 ，要在大门前洒一条灰线
，据说可以阻止鬼魂进宅
。 因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪 ，又有踏青游玩的欢笑声
，是一个富有特色的节日。[4]

荡秋千

清明上河图这是中国古代清明节习俗 。秋千，意即揪着皮绳而迁移
。它的历史很古老 ，最早叫千秋
，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架 ，再拴上彩带做成 。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千
。荡秋千不仅可以增进健康
，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。[4]

蹴鞠

清明节扫墓鞠是一种皮球 ，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧 。蹴鞠
，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏
。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。打马球 ，也是端午之戏之一 。马球
，是

骑在马上，持棍打球 ，古称击鞠
。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤 ”之句。唐代长安
，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球 。章怀太子墓中《马球图》 ，画出了唐代马球的兴盛：画上
，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来 ，打球者头戴幞巾
，足登长靴，手持球杖逐球相击
。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗 ，于端午 、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球 。宋代有“打球乐
”舞队
。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球
、射柳 。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面
。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马
，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流 。炎页过成三捷 ，欢传第一筹。庆云随逸足
，缭绕殿东头
。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后 ，马球才消失了 。1965年开始西安市又出现了仿古马球运动
，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上
。[5]

踏青

又叫春游。古时叫探春、寻春等 。四月清明，春回大地 ，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象
，正是郊游的大好时光
。中国民间长期保持着清明踏青的习惯。[4]

植树

清明节植树清明前后，春阳照临 ，春雨飞洒
，种植树苗成活率高，成长快 。因此 ，自古以来，中国就有清明植树的习惯
。有人还把清明节叫作“植树节 ”。植树风俗一直流传至今 。1979年
，人大常委会规定，每年三月十二日为中国植树节
。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动 ，有着十分重要的意义。[4]

放风筝

放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动 。每逢清明时节
，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼 ，像闪烁的明星
，被称为“神灯”
。过去，有的人把风筝放上蓝天后 ，便剪断牵线
，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾 ，给自己带来好运。[4]

扫墓

清明扫墓
，谓之对祖先的“思时之敬
” 。其习俗由来已久
。明《帝京景物略》载：“三月清明节悼念活动(18张)清明日，男女扫墓 ，担提尊榼，轿马后挂楮锭
，粲粲然满道也。拜者 、酹者
、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次 ，以纸钱置坟头 。望中无纸钱
，则孤坟矣
。哭罢，不归也 ，趋芳树
，择园圃，列坐尽醉。”其实 ，扫墓在秦以前就有了
，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事 。到唐朝才开始盛行
。《清通礼》云：“岁 ，寒食及霜降节
，拜扫圹茔，届期素服诣墓 ，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树
，剪除荆草，故称扫墓。 ”并相传至今 。

清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行 ，但由于每家经济条件和其它条件不一样
，所以祭扫的方式也就有所区别
。“烧包袱
”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹 ”是指孝属从阳世寄往“阴间
”的邮包 。过去 ，南纸店有卖所谓“包袱皮”
，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》 ，中间印一莲座牌位
，用来写上区号亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人 ”字样 ，既是邮包又是牌位
。另一种是素包袱皮
，不印任何图案，中间只贴一蓝签 ，写上亡人名讳即可。亦做主牌用 。关于包袱里的冥钱，种类很多
。[4]

插柳

清明与柳据说
，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑
”的农事祖师神农氏的。有的地方 ，人们把柳枝插在屋檐下
，以预报天气，古 谚有“柳条青 ，雨蒙蒙；柳条干
，晴了天”的说法 。黄巢起义时规定，以“清明为期 ，戴柳为号 ”
。起义失败后
，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力 ，俗话说：“有心栽花花不发
，无心插柳柳成荫 。
”柳条插土就活，插到哪里 ，活到哪里，年年插柳
，处处成阴
。[4]

清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明 、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害 ，而插柳戴柳 。柳在人们的心目中有辟邪的功用
。受佛教的影响
，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木” ，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上
，百鬼不入家 。 ”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节 ，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

射柳

射柳是一种练习射箭技巧的游戏
。据明朝人的记载
，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上 ，弯弓射中葫芦
，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。[4]

斗鸡

古代清明盛行斗鸡游戏 ，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止 。中国最早的斗鸡记录
，见于《左传》
。到了唐代，斗鸡成风 ，不仅是民间斗鸡
，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡 。[4]

蚕花会

蚕花会 “蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间 ，梧桐、乌镇
、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动
。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重。马鸣庙位于洲泉镇西
，在当地有“庙中之王
”之称，每年蚕花会人山人海 ，活动频繁
，有迎蚕神 、摇快船
、闹台阁、拜香凳 、打拳
、龙灯、翘高竿 、唱戏文等十多项活动 。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行 ，极具水乡特色
。[5]

编辑本段气候特点

清明是表征物候的节气
，含有天气晴朗
、草木繁茂的意思。常言道：“清明断雪，谷雨断霜 。”时至清明 ，华南气候温暖，春意正浓
。但在清明前后
，仍然时有冷空气入侵，甚至使日平均气温连续3天以上低于12℃ ，造成中稻烂秧和早稻死苗
，所以水稻播种、栽插要避开暖尾冷头。在西北高原，牲畜经严冬和草料不足的影响 ，抵抗力弱
，需要严防开春后的强降温天气对老弱幼畜的危害 。“清明时节雨纷纷 ”，是唐代著名诗人杜牧对江南春雨的写照。但是就一些地区而言 ，情况并非如此
。特别是华南西部常处于春旱时段
，4月上旬雨量一般仅10至20毫米，尚不足江南一带的一半；华南东部虽然春雨较多 ，但4 月上旬雨量一般也不过20至40毫米
，自然降水亦不敷农业生产之需还须靠年前蓄水补充。此外，5－6月是一年之中冰雹最多的月份 ，应当加强对雹灾的防御 。

清明时节，除东北与西北地区外
，中国大部分地区的日平均气温已升到12℃以上，大江南北直至长城内外 ，到处是一片繁忙的春耕景象
。“清明时节
，麦长三节
”，黄淮地区以南的小麦即将孕穗 ，油菜已经盛花
，东北和西北地区小麦也进入拔节期，应抓紧搞好后期的肥水管理和病虫防治工作。北方旱作 、江南早
、中稻进入大批播种的适宜季节 ，要抓紧时机抢晴早播 。“梨花风起正清明”
，这时多种果树进入花期，要注意搞好人工辅助授粉 ，提高座果率
。华南早稻栽插扫尾
，耘田施肥应及时进行。各地的玉米、高粱 、棉花也将要播种 。“明前茶，两片芽 ” ，茶树新芽抽长正旺，要注意防治病虫；名茶产区已陆续开采
，应严格科学采制，确保产量和品质
。

编辑本段各地习俗

中国有25个民族过清明节 ，虽然各地习俗不尽相同
，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。受汉族文化的影响，中国的满族
、赫哲族、壮族 、鄂伦春族
、侗族、土家族 、苗族
、瑶族、黎族 、水族
、京族、羌族等24个少数民族 ，也都有过清明节的习俗 。

清明冷食[6]在清明节的饮食方面
，各地有不同的节日食品
。由于寒食节与清明节合二为一的关系，一些地方还保留着清明节吃冷食的习 惯。在山东 ，吃鸡蛋和凉馒头
，莱阳 、招远
、长岛吃鸡蛋和冷高粱米饭，据说不这样的话就会遭冰雹 。泰安吃冷煎饼卷生苦菜 ，据说吃了眼睛明亮。晋中一带还保留着清明前一日禁火的习惯
。

大中华地区

河北

在河北的上坟烧纸钱讲究“早清明
，晚十一（农历鬼节）
”。扫墓烧纸在清明前一周就开始了，而清明当天已很少有人去扫墓了 。冀南地区则选择在清明节的前一天寒食节扫墓
。倾城男女出郊踏青、看花 、挑菜、簪柳。有谚语道：“清明不戴柳 ，红颜成皓首” 。

上海

上海清明节的主要活动是扫墓
、踏青，每年清明前后祭扫出行人次近千万
。由于改革开放推动公墓化的兴盛
，而相关选址以外省的苏州、嘉兴等地为主。因此前往上述区域的人次达到一百余万之多，从而在清明前后数天往往会造成出省交通的拥挤 。

将雀麦草汁和糯米一起舂合 ，使青汁和米粉相互融合
，然后包上豆沙 、枣泥等馅料，用芦叶垫底 ，放到蒸笼内
。蒸熟出笼的青团色泽鲜绿
，香气扑鼻，是本地清明节最有特色的节令食品。上海也有的人家清明节爱吃桃花粥 ，在扫墓和家宴上爱用刀鱼 。对上海人而言
，青团是清明祭祖时必不可少的供品
。

温州

在温州这一带有吃绵菜饼的习俗，绵菜饼顾名思义是绵菜做的饼 ，也有人称为清明饼。

清明饼绵菜是照温州话翻译过来的
，原来它的学名叫曲鼠草，是在清明时节才会有的．做绵菜饼可是很有讲究的 ，先要去地里采摘绵菜，（绵菜这东西可不是种的
，是每到这个清明时节就会自已长出来的，）然后洗净晾干 ，放入倒臼中
，（倒臼就是一个石头做的一种工具，以前他们用来捣年糕用）捣碎后 ，再放入米粉
，（通常是八斤白米粉，二斤糯米粉）再加入适量的水 ，要把绵菜全部均匀的融入到米粉中就可以了
，倒好后就要准备里面的馅，馅也是其种一道重要的工序 ，这里最常见的就是用鲜嫩的竹笋
、豆腐、猪肉 、咸菜（或者萝卜丝）
，抄好，等馅冷了就可以包了 ，把绵菜饼包好后下面一定要放一张柚子叶，一
、是避免粘锅、二 、也是最重要的
，是因为放了柚子后，这个绵菜饼里会多一种柚子的清香 ，好吃起来口感好多了
，包好后放到蒸笼里蒸上25分钟即可 。

很多地方在完成祭祀仪式后，将祭祀食品分吃。晋南人过清明时 ，习惯用白面蒸大馍
，中间夹有核桃
、枣儿、豆子，外面盘成龙形 ，龙身中间扎一个鸡蛋
，名为“子福 ”
。要蒸一个很大的总“子福
”，象征全家团圆幸福。上坟时 ，将总“子福”献给祖灵
，扫墓完毕后全家分食之 。上海旧俗，用柳条将祭祀用过的蒸糕饼团贯穿起来 ，晾干后存放着，到立夏那天
，将之油煎，给小孩吃 ，据说吃了以后不得疰夏病
。

湖州

在浙江湖州
，清明节家家裹粽子，可作上坟的祭品 ，也可做踏青带的干粮。俗话说：“清明粽子稳牢牢 。 ”清明前后
，螺蛳肥壮
。俗话说：“清明螺，赛只鹅。
”农家有清明吃螺蛳的习惯 ，这天用针挑出螺蛳肉烹食
，叫“挑青” 。吃后将螺蛳壳扔到房顶上，据说屋瓦上发出的滚动声能吓跑老鼠 ，有利于清明后的养蚕
。清明节这天
，还要办社酒。同一宗祠的人家在一起聚餐 。没有宗祠的人家，一般同一高祖下各房子孙们在一起聚餐
。社酒的菜肴 ，荤以鱼肉为主，素以豆腐青菜为主
，酒以家酿甜白酒为主。浙江桐乡河山镇有“清明大似年 ”的说法，清明夜重视全家团圆吃晚餐 ，饭桌上少不了这样几个传统菜：炒螺蛳 、糯米嵌藕
、发芽豆、马兰头等 。这几样菜都跟养蚕有关。把吃剩的螺蛳壳往屋里抛
，据说声音能吓跑老鼠，毛毛虫会钻进壳里做巢 ，不再出来骚扰蚕
。吃藕是祝愿蚕宝宝吐的丝又长又好。吃发芽豆是博得“发家”的口彩 。吃马兰头等时鲜蔬菜
，是取其“青
”字，以合“清明”之“青 ”
。

福建

福建闽南并不一定只在清明节扫墓。扫墓日期一般有两种 ，泉州习俗是在清明节前后几天
，漳州则有部分人士会选在三月初三的上巳节附近扫墓，客家人则通常在春节之后 。方式是 ，清理完坟墓环境后（如杂草 、树木）
，先祭拜土地神，然后祭拜祖先
。祭拜完后在坟墓上 ，用小石头压上“墓纸
”，代表已经将坟墓修缮完毕。清明节当天一般是不煮食物
，只吃冷的润饼，这是源于寒食节的习俗 。

四川

四川都江堰放水节祭祀大典 ，祭祀李冰父子清明会（二王庙庙会）（成都都江堰）
。

山西[7]

清明节上坟
，山西南部多数地方不燃香、不化纸，要将冥钱等物悬挂坟头 ，有“清明坟头一片白”的说法。原因是寒食节习惯禁火
，而清明节又在寒食节期间 。山西北部多数地方却要将冥钱等物全部烧尽，理由是不烧尽就转不到先人手里
。大同等地又习惯白日上坟 ，晚上在家中焚烧冥钱冥帛。

晋西北的河曲等地
，旧俗上坟要带酒肴，祭毕祖先 ，便在坟地里饮食
，意寓与先人共饮共食 。晋南的闻喜等地，上坟时要用嵌枣糕在坟堆上滚来滚去 ，传说是为死去的老人抓痒痒。晋中的介休等地，上坟时供品为面饼
，形如盘蛇
。回家后将面饼放在院里，吹晒干以后再吃。老人们讲究可治病 ，其源盖出于寒食禁火的缘故 。

晋南地区上坟后
，回家时要拔些麦苗，并在门上插松枝柏叶或柳条以辟邪
。晋北地区多插柳条。还有的地方 ，在坟上也插一些柳条 。

晋南地区民间要蒸大馍
，中夹核桃
、红枣、豆子之类，称为子福
。取意子孙多福 ，全凭祖宗保佑。家家还要做黑豆凉粉
，切薄块灌汤而食 。铲萎蕤草，在炕席上搓拉 ，名曰驱蝎
。晋东南地区
，人人头上插柳枝枯叶。妇女要用描金彩胜（头饰）贴在两鬓 。 晋北地区，习惯生黑豆芽 ，并用玉米面包黑豆芽馅食用
。晋西北地区讲究用黍米磨面作饼，俗称“摊黄儿 ”
，吕梁地区在清明后一天，要接女邀婿 ，俗称“清新火
”。

山东

招远 、即墨
、临朐、临清等地在清明扫墓时
，要在坟上加新土 。据说这是为祖先修屋，避免夏天漏雨。威海 、栖霞
、黄县等地全族公祭祖坟后 ，一起吃祭后的馒头及菜肴
，称为“房食”或“祊社 ”
。鲁北地区还保留了南北朝时“斗鸡子
”的习俗。滨县的儿童，在这天以煮热的鸡蛋互顶 ，谁的鸡蛋先破
，谁就是输 。齐山、博山等地在清明节煮一锅小米干饭让牛饱餐一顿，称为“饭牛”
。有谚语道：“打千骂万 ，清明一饭 ”。

河南

巩县清明
，女婿也祭岳家之祖坟 。人家祭祀青苗 、牛王
、洪山诸神
。孟津县清明插青苗于麦地。

陕西

兴平县清明，姻亲间以纸钱相赠 ，且互相拜墓 。富平县每户人家于清明请名山之泉源水，共礼一神
。准备牲礼来祭祀
，以祈求丰收，称为“游水
”。同州县清明祭扫后 ，折柳枝插门；并以纸钱贴于树干
，据说如此可以防虫蚁 。洛川县清明蒸馍为食，馍四周作鸟蛇之形的装饰
。据说介子推上绵山时有鸟、蛇保护他 ，所以以此作为纪念。

江苏

泰州农民于清明节举行划船比赛
，称为“撑会船” 。镇江人以柳叶七片泡茶，据说喝了可以明目。丹徒县圌山附近的乡民 ，还保留了寒“望绵 ”（绵山）的旧俗
。

安徽

徽州府于清明淘新泉酿酒。贵池县清明节
，妇女制米茧以祭蚕姑，祈祷蚕桑有好收成 。泾县称清明为“插柳节”
。寿春清明 ，家家插柳
，并悬纸钱于墓树，称为“赆野鬼
”。

湖南

长沙府清明插柳 ，称为“记年华” 。永州府清明节凌晨汲水，经数月味色不变
，用以造酒尤佳
。新田县农谚：“清明晴，万物成 ”。

四川

川东重庆 、万县等地 ，旧时有“上野坟
”的习俗 。清明节前后
，三两女子结伴携酒食往郊外野餐
。不管是否相识的男子均可入席同乐。什邡等地，妇女以荠菜花沾油后投入水中 ，视水面花纹以卜吉凶
，称为“油卜” 。成都一带则卖炒米团，上面点染彩色 ，以线相串
，称为“欢喜团 ”
。

广西

横州乡民清明节取柳叶及田螺浸水洗眼睛，据说可使眼睛明亮。兴仁县扫完墓后 ，以白纸作长幡挂在墓头
，称为“标坟
”，又叫“挂青” 。开阳县扫墓时 ，由值年主祭备酒食以祭。祭毕，亲友就近饮宴
，称为“野餐 ”
。

梧州

梧州乡民大多数都是在清明节当天和后面的几天去扫墓，只有一少部分的乡民是在清明节的前几天就扫好的。

江西

新建县清明拜扫 ，例用春饼 。永丰县清明扫墓以前三后七为期
。除例行的牲礼外
，还以米粉作果，称为茧果 ，或压糯米为糕
，浇上糖汁，称为饭果 ，犹有寒食之遗风。安义县清明祭扫惟男丁行祭
，妇女皆不参加 。

香港

清明是香港的重要节日，港人会到祖先坟前 ，焚烧香烛
、冥镪
，奉祭物多为水果、鲜花 、烧猪或白切鸡
。港人时常为避免人多挤迫，习惯提早数星期拜山 ，并不一定恪守清明当日扫墓祭祖的传统。

早在港英时期，中港边界纵然自从国共内战结束
，中共执政之后守护深严，但每逢清明 ，位处中港边界的沙头角禁区多会有限度地开放
，让人到沙岭坟场拜祭；1950年至1970年代中前期，中国仍未实施改革开放政策 ，不少人亦会在清明节
，以祭祖为借口回乡，人人身穿多层衣服 ，携带异常大量的日用品
，用以接济乡间亲友，粤、港火车票亦会出现抢购潮和炒黄牛票的情况 。

近数十年 ，香港人为先人清除坟前杂草时
，有人相信“火烧旺地
”的风水说法，放火烧杂草 ，结果引发多宗严重山林大火，备受社会关注
。2007年更有团体要发动“清明无山火誓师大会”
，呼吁市民勿再放火除杂草。

台湾

中国幅员辽阔，南北气候不一 ，所以清明节也因地而异
，有二月初二的，也有三月初三的 。台湾的清明节是从前一年冬至开始算起的第105天 ，台湾的漳州籍人清明节则是在农历三月初三
。台湾清明节习俗和闽南差不多
，台湾客家人祭祖扫墓的时间是从元宵节过后便开始，日期由每家自定 ，一直到清明为止。

台湾民众的扫墓习俗
，一般可分为两种：一种是一般祭扫，仪式及祭祀的东西比较简单 ，大都只供一些米糕
、粿类和糕饼；二是修整祖墓
，祭礼相当隆重，供祭的祭礼一般包括各种祭礼品十二种蔬菜及粿类、糕饼等 。扫墓时一定要在坟墓的四周献置“墓纸 ”（用五色纸剪成长方形）每张纸压上小石头 ，还得放一沓在墓碑上。这个仪式俗称“挂纸
”，是献给祖先的钱
。如果是培墓即修整祖墓
，全家人要围在坟墓四周吃红蛋，蛋壳就撒在墓地上 ，含有新陈代谢 、生生不息的吉祥意思。扫墓的同时
，也要祭拜长期站在一旁守护墓地及祖先安灵的土地公（有一块小石碑），一方面是慰劳 ，更有感恩图报的意思 。台湾还有一个特殊习俗
，如果在这一年内家中有喜事，扫墓时要整修坟墓 ，还得准备一个小红灯（油灯）点在墓前
，回家时再带回家，据说可招来更多的喜气和吉祥
。

过去的台湾农村 ，每当扫完墓之后
，都会有一群孩子前来讨粿类，来的人愈多 ，表示这一家族日后将愈发达，主人们也都乐意分送“发粿”或金钱给那些孩子们。

后因台湾墓地减少而实行骨灰塔
，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明则到骨灰塔去祭拜 ，也同样起祭拜祖先的作用 。由于人们观念的逐步改变
，祭扫祖墓的仪式也省略了许多
。

东南亚地区

东南亚地区拥有独特的宗乡会馆文化，其形成与华侨的清明节祭祖传统密切相关。正是为了处理同胞的身后事 ，早年闯荡南洋的华人共同凑钱置地
，建“义山 ”（免费公墓），盖大伯公（土地神）庙 ，以实现共同的祭祖愿望
，由此逐渐形成对东南亚华人社群起到重要凝聚作用的宗乡会馆文化 。

不过，在华人约占总人口75%的新加坡 ，由于土地资源有限
，政府自1960年代起采取了移风易俗的措施，倡导华人改土葬为火葬 ，并在郊区建造了大型骨灰瓮安置所，市区内的坟场因此渐渐消失
。如今在新加坡
，若要土葬，买一处政府提供的坟地约需六七千新元（1美元约合1.52新元） ，不仅费用高昂
，而且使用期只有15年。

新加坡华人至今仍按照传统仪式扫墓，多半为闽南仪式 。每逢清明时节 ，新加坡华人多会举家出行
，亲戚朋友相邀同往，坐满一
、两辆小货车浩浩荡荡去扫墓 ，大多先祭祀土地神
。然后在亲人墓前摆上酒食、果品和鲜花
，燃起香烛，压上墓纸 ，再将纸钱焚化
，磕头行礼，最后当场将酒食 、肉
、果吃完回家 ，一般会准备五牲祭拜祖先，当中少不了蛤、螃蟹 、鸡
、鸭等。祭拜完毕便当场剥蛤吃
，然后把蛤壳丢在坟前，表示子孙已来扫过墓 。

回中国寻宗认祖、祭拜先人 ，则是近一二十年新加坡华人兴起的潮流。在清明节前
，祖籍海南的新加坡华人见面时往往会用家乡话互相询问：“回屋（家乡）做清明不？”

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